副標題: 重建有關“中國”的歷史論述

作者: 葛兆光

出版社: 中華書局

出版年: 2011-2

頁數(shù): 330

定價: 39.00元

裝幀: 平裝

這本書討論“世界”“東亞”與“中國”、“學術”與“政治”、“認同”與“拒斥”、“國別史”與“區(qū)域史”這樣一些大問題。

“宅茲中國”，語出《何尊銘》?！爸袊币辉~最早見于西周初年的青銅器“何尊”的銘文。這一國寶1963年出土于陜西寶雞，刻有長達122字的銘文，記載了周成王營建洛邑王城的重要歷史事件，以洛邑為天下之中，故稱其中國。全文如下：“唯王初遷宅于成周，復稟武王禮，福自天，在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：昔在爾考公氏，克達文王，肆文王受茲因（命），唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自之牧民。”宅，居住的意思。

“中國”這個名詞，是每一個中國人所熟知習用的，但是真正問起這個名詞的含義，相信很多人都不容易表述清楚。而隨著對“中國”這個名詞的思考，便會引發(fā)出一系列的問題：誰是東方？何謂“中華”？“中國”意識從什么時候凸顯？ “漢族”與“中國”有什么關系？如何從歷史與現(xiàn)實中界定“中國”？中國會否在亞洲中“消融”……著名學者葛兆光以一個身在“中國”的學人，對這些問題作了深入的思考，尋求如何既恪守中國立場，又超越中國局限，在世界或亞洲的背景中重建有關“中國”的答案。

葛兆光，北京大學中文系古典文獻專業(yè)研究生畢業(yè)，曾任清華大學歷史系教授，現(xiàn)為復旦大學文史研究院院長，歷史系教授。主要研究領域是中國宗教史、思想史和文化史。

對于心系中國文化命脈的大多數(shù)人來說，葛兆光這個名字并不陌生。早在20世紀80年代文化研究熱得炙手時，他就是引人注目的一個亮點，而今，他已躋身于那些業(yè)績斐然、揚名海內(nèi)外的大家名流之列。正派、認真、不媚不俗構成了他鮮明的個性。他先后出版了《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方》、《想象力的世界》?《晚唐風韻》、《中國經(jīng)典十種》、《中國禪思想史》、《中國古典詩歌基本文庫?唐詩卷》等一系列在海內(nèi)外頗具影響力的專著。1998開始推出的《中國思想史——七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》，匯集了他幾十年學術研究之精華，在學術界、思想界引起強烈反響。^[1] 

自序

緒說 重建關于“中國”的歷史論述

——從民族國家中拯救歷史，還是在歷史中理解民族國家?

引言 “中國”作為問題與作為問題的“中國”

一　從施堅雅到郝若，貝：“區(qū)域研究”?出中國同一性質(zhì)疑

二　從亞洲出發(fā)思考：在亞洲中消融的“中國”

三　某些臺灣學者的立場：同心圓理論

四 大汗之國：蒙元與大清帝國對“中國”’歷史的挑戰(zhàn)

五　后現(xiàn)代歷史學：從民族國家拯救什么歷史?

六　如何在中國歷史中理解歷史中國?

結語 歷史、文化與政治：中國研究的三個向度

【附記一】

【附記二】

第一編 在歷史中理解中國

第一章　“中國”意識在宋代的凸顯

——關于近世民族主義思想的一個遠源

一 “中國論”與“正統(tǒng)論”：中國意識的真正凸顯

二　實際政治與觀念想象的差異：天下、四夷、朝貢、敵國

三 中國：“邊界”的浮現(xiàn)

四 民族、國家與文化的觀念：反夷教的意識以及確立道統(tǒng)

五 漢族的和中國的，什么是漢族的和中國的?

第二章 山海經(jīng)、職貢圖和旅行記中的異域記憶

——利瑪竇來華前后中國人關于異域的知識資源及其變化

一　想象和知識的差距：異域的想象

二　建構異域想象的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言

三　想象加上想象，故事加上故事：女國、狗國與尸頭蠻

四　利瑪竇之前的異域想象：來自古典知識和歷史記憶

五　利瑪竇來華之后：從“天下”到“萬國”

第三章 作為思想史的古輿圖

一 邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想象

二 從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界

三 佛教地圖：另類世界的想象

四 內(nèi)諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例

五 大“公”無“私”：從明代方志地圖看當時人的公私觀念

六 小結

【附錄】謎一樣的古地圖

一 令人驚異的《混一疆理歷代國都之圖》

二 蒙元時代的世界新知識

三 是回回人的禮物嗎？

四 超越疆域的知識史視野

第二編　交錯的亞洲、東亞與中國

第四章 西方與東方，或者是東方與東方

——清代中葉朝鮮與日本對中國的觀感

一 誰是“東方”，何謂“中華”？17世紀中葉后漸行漸遠的中日韓三國

二 明以后無中華：朝鮮人的觀感

三 誰是中華文化血脈：日本人與漂流唐船船員的筆談

四 分道揚鑣：17世紀以后的東亞還有認同嗎？

第五章 想象的和實際的：誰認同“亞洲”？

——關于晚清至民初日本與中國的“亞洲主義”言說

一 關于日本近代的亞洲主義

二 晚清至民初中國對“亞洲主義”的復雜反應

三 世界圖像的各自想象：中日之間的差異

四 民族主義與世界主義，或者傳統(tǒng)性與近代性

第六章 國家與歷史之間

——從日本關于中國道教、日本神道教與天皇制度關系的爭論說起

引言 小問題引出大話題

一 二“?！睜幷摚瑺幨裁?？

二 津田左右吉及其對中國道教的判斷

三 津田左右吉的困境：“影響”還是“借用”？

四 “古層”復“古層”：關于神道與天皇

五 中國影響：日本學界的新觀點

六 轉(zhuǎn)道高句麗？道教在東亞傳播的路線圖

七 中國學家加入論戰(zhàn)：宮崎市定的說法

八 橘逾淮則為枳：中國道教與日本神道教之差異

結語 有關道教、神道教與天皇制的爭論背后

第三編　理解亞洲與中國歷史的方法

第七章 邊關何處？

——從十九、二十世紀之交日本“滿蒙回藏鮮”之學的背景說起

引言 問題的提出

一 晚清民初或明治大正之際：日本對“滿蒙回藏鮮”研究的興趣與東洋史學的形成

二 與歐洲爭勝：日本歷史學家對中國周邊的研究動機之一

三 清國非國論：滿蒙回藏鮮學在日本興起的歷史背景和政治意味

四 邊界還是周邊：如何從歷史與現(xiàn)實中界定中國

第八章 從“西域”到“東?！?/div>

參考資料

• 1.    《宅茲中國——重建有關“中國”的歷史論述》  ．中華書局[引用日期2015-06-4]